阳明心学四句教

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

王守仁（1472—1528年）明著名理学家，宋明时期心学集大成者。原名云，后更名守仁，字伯安，别号阳明子，学者称阳明先生。浙江余姚人。弘治十二年（1499年）进士，授刑部主事。正德元年（1506年），触怒大宦官刘瑾，谪贵州龙场驿丞，致力于心学。瑾诛，移庐陵知县，迁南京刑部主事；巡抚南赣，以镇压人民起义有功，进右副都御史，再以平宁王宸濠叛，拜南京兵部尚书，封新建伯。其思想脱胎于禅学。在龙场驿时，忽悟格物致知当求诸心，不当求诸事物。反对朱熹“格物致知”当于事事物物求之的学说，作《朱子晚年定论》，认为朱熹晚年已改变其旧说，与心学一致。服膺陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想，以为此简易直接，有以接孟子之传。提出天下无心外之物，无心外之理的命题。认为孝、弟、恻隐之心，为人所固有，不假外求。没有人的意念就没有客观事物，以为“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”（《传习录》）。倡导“致良知”，即用“致知格物”之法，先去私欲，恢复心体无善无恶之本来面目。说：“所谓致知格物者，致吾之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致考心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一者也。”（《传习录·答顾东桥书》）又说：“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也”（《传习录》）。他将此法概括为“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”（同上）王门四句教。提倡“知行合一”，反对朱熹的“知先行后”说。认为“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。又说：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”（同上）守仁卒后，桂萼等上言其事不师古，言不称师，反对朱熹，标新立异，号召门徒，互相提倡，请禁邪说以正人心。然其学说始终盛行不衰，发展为姚江学派。其主要著作为（王文成公全书》，其中《传习录》、《大学问》为重要哲学著作。